11月8日晚上，北京大学美学与美学教育中心主任朱·利安格齐（Zhu Liangzhi）教授在广州美术学院（Guangzhou Academy of Ginemage of Fine Arts）发表了讲座。为了读者的目的，组织者授权了Pengpai News的授权。

我认为永恒的问题绝对是艺术中更关注的问题。人类历史和文明的发展与永恒的需求密切相关，艺术在一定程度上是永恒的。艺术记录您的感受，可以与更多的人分享，并试图长时间传递它们。今天，我们看一下埃及法老的金字塔，以及秦王的陶师战士和马。它的目的是什么？例如，当我们制作一个小的盆景时，会有一点顽固的石头，而苔藓痕迹很明显。我们应该说什么？它必须与时间和时间的寿命有关。中国文明实际上是通过这种追求发展的。

我们很早就追求一种永生，永生和永恒的感觉。例如，当我们谈论“三个永生”时：“至高无上的人建立美德，然后建立优点，然后建立单词”。在“ Zuo Zhuan”中，据说“三个永生”。 “这是我们古老的文学作品所追求的崇高领域。不朽的感觉是我们阅读Qin时期的许多作品时能感觉到的。有一天，他在山东爬上尼山，他说如果我死了？ Niushan。在历史上，英雄们在哭泣的历史上都在哪里？古老而现代。该国离开了困境，我们将再次来。”孟Haoran的诗是通过攀登Xian山来观看纪念Yang Hu的“撕裂Stele”而写的。

因此，在中国古代历史上，我至少总结了三个方面：一个是物理生活的延伸。例如，在远古时代，使用长生不老药和药物，尤其是在汉朝东部，以延长寿命 - 人类的生命短暂且非常脆弱。所占用的空间很小，占用的时间太短了。生活在世界上，“突然看起来像尘土。”人类生活资源的短缺引起了无尽的忧郁。第二个是想名望和财富的想法。这种想法是我们想做的很多事情。在我们离开这个世界之后，我仍然有我的痕迹和我在世界上的含义。还有另一种永恒，即所谓的“我早上听到真相，傍晚死亡”，还有一个不可谈判，最高和绝对的真理，这也是永恒的。在我们的艺术中，一旦我们深入研究，我们就会发现，我们艺术的永恒感并未体现在对物质生活，精神生活的空虚或最终真理的掌握的这种延伸的感觉中。

“世界的香气在四月消失了，山神庙里的桃花花朵盛开。我一直很遗憾，我从未在春季找到搜索，但我不知道该如何变成它。”拜·朱伊（Bai Juyi）的诗《达林神庙（Dalin Temple）中的桃花开花》。他被降级到卢山。一旦在春末，他想去山上的达林神庙。当时，山脚下的桃花开花消失了，但是当他去达林庙时，他看到山上的桃花开花刚刚开花。在这首诗中，他谈到了气候变化。空间发生变化吗？当然不是，他想说的是一种永不掉落的桃花花。他说的是，时间背后的人拥有相同的心和相同的原则，是时间背后的不朽之处。

演讲网站（由Yang Zebin和Sun Jun拍摄的照片）

例如，我们看着高冯汉（Gao Fenghan）为他的老师金·诺（Jin Nong）绘制的肖像-Jin Nong是“ Yangzhou的八个怪人”之一。他曾是扬宗（Yongzheng）到千隆（Qianlong）的伟大艺术家。他的性格非常奇怪，但他的艺术水平很高。他画了老师坐在香蕉森林下。香蕉叶是佛教中的佛法对象。我们称香蕉叶在雪中。他们不会很长，尤其是在北方人的经验中。冬天后，香蕉叶会消失。让我们看一下图片标题Jin Nong给他的学生：“先生，为什么不睡觉呢？我困了。我是张安的总理，不要来这个地方。绿色的天空就像窗帘一样，我的身体很酷。世界共同梦想，但我只能是孟子。” “我是昌曼。 “一个追求功利主义并受到外表的束缚的人不会来这里。JinNong说我坐在香蕉树下，感觉到那个世界上的最高凉爽，不受世界喧嚣的影响，因此，来自陷入困境的世界。 关于。

我们都是生活在时间漫长的河流中，也是被时间压碎的人。我们总是觉得没有足够的时间。现在是过去，这是眨眼之间的过去。因此，人们生活在时间的漫长河流中，人们的身体通常是由时间引起的。时间实际上是一种压迫，它还带来了许多法规，许多理性，知识，概念和许多知识分子，这些东西都希望将您塑造成可销售的产品。我们来到这个世界，有空气和土地，我们生活在这样的世界中，有历史，我们呼吸了历史的气氛，当您来到您来到时，您肯定会成为历史的时期这个世界，在悠久历史的中间存在。人们是历史对象，人们存在于历史中，必须由历史塑造。

如何摆脱历史？因此，今天，当我们研究艺术史时，我们如何才能将艺术史变成一个真正的人类生活的世界？我认为这很重要。我认为艺术中有一种存在，尤其是在中国艺术的发展中。有一种非时代的艺术，并探讨了时间背后的人类生存感。

我认为唐朝大师Zhaozhou是唐朝最明智的佛教大师之一。有一天，一个门徒问他：“现在什么时候？” Zhaozhou大师说，您什么时候在说？ “你是十二个小时，老僧侣是十二个小时。”也就是说，普通百姓被24小时派遣，按时间命令和压迫，并生活在时间等法律中。 “老僧侣赚了十二个小时”是什么意思？这是超越时间的，似乎没有时间被时间控制。您读了《桃花书》和“我不知道有一个汉朝，无论魏王朝和金王朝，对与错的人都是对的，他们摆脱了时间的束缚。

我们谈论兰克桑（Lankeshan）的国际象棋游戏，说“我不知道有汉朝，是否是魏王朝和金王朝”，还是“老僧侣赚了十二个小时”，包括“四月在四月的花朵中世界消失了”，这意味着它在时间后追求它。生活的真正含义。因此，超越时间应该是我们中国艺术非常重要的事情。在所有季节中，没有一件事不会枯萎。这是什么？

我们都知道《钻石经》，什么是坚不可摧的钻石？金刚也会很糟糕。只有人们内心深处的思想和启蒙才会不会受到损害。因此，绿色的山脉永​​远不会变老，绿色的水永远流动。在时间的背后，您似乎正在改变，但是也有一些不变和内在的事情。这不是简单的规则或秩序，而是一种在同一心和同一心中的人。这一原则的事情。就像陈·苏（Mu Qian）一样，他是晚期的印章雕刻师和清朝的早期雕刻师，他说我和古人都在杨氏河的上游，我正处于扬格河的下游。一天早晨，我喝了浓雾，喝水和喝酒，自古以来，河水就一直流动。实际上，中国艺术在某种程度上是跟踪这种不变的事情。我们称这种不变的事物为“永恒的感觉”。最重要的不是永恒的物质存在或绝对的真理，而是一种在天地之间保持平静的感觉，即“在东部栅栏下挑选菊花，悠闲地看到南部山脉”。这种感觉超越了时间。

Li Zehou先生反复说：“中国艺术的秘密在于时刻的永恒。”我认为准确地说这四个词并不容易。片刻之后，我认为这种解释是不正确的。首先，瞬间不是很短的时刻。其次，永恒不是对绝对真理的掌握。我认为，时刻和永恒不是时刻和永恒。当您超越时间并超越即时永恒的知识时，就会以现实生活面对世界，当山上从绿色水中流动时，您就是永恒的。

中国艺术的永恒关注，例如脆弱而可变的生活，我们在艺术中寻求某种力量。有时环境非常肮脏，我们在艺术中寻找一个安静的地方。有时，世界特别嘈杂，我们需要寻找一个既不出生也不摧毁艺术的所谓和平世界。有时，我们会因外部秩序规则（伟大的秩序，“大叙事”）而感到困惑和说明，并使我们非常难过，我们想回到自己的“小叙事”和我们的真实叙述。在生活的感觉中，平衡得到了恢复。

朱·利安吉（Yang Zebin and Sun Jun拍摄的照片）教授

因此，当我们谈论中国艺术的永恒时，我们实际上谈论了人们的现实生活。面对自己，面对生活就像Zen所说的那样：“就像一个人喝水一样，您知道自己的温暖和寒冷。”外部大叙事也很重要，但是这种大叙事必须转变为自己的小叙事，这种趋势遵循趋势，重复相同的事物，这些事情与艺术隔离开来。艺术的永恒实际上要求您返回自己并相信自己。金刚纪念中的坚不可摧的事情在您心中，佛陀在您的心中。因此，让我们进一步谈论这个话题。我想谈谈一些小问题。我尝试使用简化的语言来谈论我对这方面的理解。

首先，永恒要出生。出生和永生，这个世界是一个坚不可摧的无限延伸。如果您想获得一种永恒，则必须添加这样的东西要出生。

其次，没有不朽的生育。只有从坚不可摧的精神中找到永恒的东西，您才能在这段时间内找到这种感觉。

第三，天上的兴趣是永生。当我们谈论天堂的利益时，所谓的天堂兴趣绝对不是外部自然物体的利益，而是人类的利益。天堂是人的心脏，人们体验到的自然，永恒和无限的乐趣和风格。因此，中国艺术与西方艺术之间存在很大的区别。在很大程度上，这是追求自然利益。因此，人们做像天堂之类的事情，做事就像不这样做。

第四，有一天，月亮在风和月亮之下。所谓的“风和月亮的时刻，天空无尽”，每个人都是独特而不可重复的，它们都是“现在”和“”，因此您必须面对生活，面对自己的真实生活经验。

第五，当茶成熟而香。在中国古代，有四个叫做“燃烧的香和阅读Yi”的词，点燃了一片香。除了燃烧的香气外，您还需要阅读“ yi”，这是永恒的重建方法。我们以淡淡的茶烟和香味的香气将我们传播到世界上。让我谈谈我在这五个方面的经历。

首先，永恒在生活中。这是中国哲学最独特的概念。儒家不仅在“变革书”中说了这一点，而且在老挝和Zhuangzi中说，这是构成中国哲学的最重要的事情之一。如果西方哲学谈论一个核心概念，而一个词是知识的“知识”，那么中国哲学绝对是生活的“出生”。它充满活力，活泼，生动，带有光环和光环，充满了精神。天生的东西一定是永恒的事情，生活是无尽的。中国人为什么要谈论“孝顺”？在一定程度上，“纯粹的虔诚”是指关注“出生”，而“出生”的意思是“主题”。通过延长家庭和个人生活的延长，我们追求了永远不会结束的事情。以家庭为中心的父权制制度在一定程度上反映了这种生活哲学。

当我们谈论“变化书”时，什么是“ yi”？一本关于周王朝变化的书。一般而言，“变化书”具有三个含义：第一个是“简单”。八个三角形由阳和阳组成。阳和阳的六十四个六十六元是最简单的。他们被称为阴和阳。他们以最简单的方式说了他们。时间流，改变。什么是“简单”？简单是“更改”。谈论变革的目的是什么？这是为了显示其背后的“困难”和不变的事情。 “变革之书”一书使用一种简单的方式来表明变化是天地难度的原则。您必须看到变化和困难。

例如，古老的藤蔓，藤蔓，“老藤和古老的苔藓香气”（Wen Zhengming），当我们去Shaoxing时，有Xu Wei的Qingvyuan书店。这幅“古代树木和藤蔓”的绘画是由明朝晚期的伟大艺术家陈·肖（Chen Hongshou）撰写的。这是克利夫兰艺术博物馆的作品，该博物馆涂了一千棵树，但它被古老的藤蔓包裹，有时有几间或两朵小花。您说这棵树已经死了，但是藤蔓仍然在那里，它的花仍然在那里，生命是无尽的。生活只能替代主题，而不是最终意义上的消失。人类的生活也是如此。在古代哲学中，人类的生活就像下面的观众。后来，在舞台上行走并表演了一场比赛之后，他去了观众，并参加了很大的流动。在节奏中。当我们谈论绿色的苔藓时，苔藓的标记是生动的，生命是无尽的，“在空旷的山上看不到任何人，但是人们可以听到人们的声音。回到深森林，它闪耀在苔藓上再次。”苔藓痕迹是生动的，是时间的迹象，因此“凉亭的阴影在深庭院里懒洋洋地绽放。我坐着看苔藓的颜色，我想穿某人的衣服。”这是Wang Wei的诗。当我们做花园时，我们打电话给水库，这意味着其他。水库不能井井有条。如果组织良好，它就像水泥施工现场。路堤上有杂草和透明的苔藓痕迹，然后将其连接到周围的花朵，野花，山脉和森林。这是一个无尽的伸展。因此，中国艺术在这方面具有各种表现形式。

Chen Hongshou拥有一件著名的作品，现在隐藏在宫殿博物馆中。他的绘画石材很高，而且确实充满了云彩和烟雾。古人说，“石头使人们变得古老”，而大海死后会腐烂，但实际上，石头也会腐烂。因此，在这么长的时间里，他画了死的树枝，在枯树枝上有小花和薄花，一只鸟站在上面呼唤。当前的活力和古老而广阔的过去混合在一起。在这种存在状态下出现的强大活力正在讲述时间背后的故事。

“流动的光很容易将人们扔掉，使樱桃红，香蕉叶绿色。”时间确实是一把杀手。每天，您都低头看着您面前的世界和琐碎的事情。您抬头看着世界。为什么中国艺术家要求您睁开眼睛并使用“世界充满了几英里的眼睛，时间是一百年的心”，就像杜福的诗说的那样，如果您睁开它，您会感到与众不同。我们都知道做艺术的Ni Zan。 Ni Zan的名字来自哪里？那是唐朝的和尚叫莱Zan。和尚莱Zan留下的东西不多，但它很有名，有点像一首歌，“世界很长，不如山丘。躺在藤蔓下，石枕头。夜晚是一个钩子，如果您不看皇帝，你怎么会羡慕国王和王子？有和平。我没有出生。

苏希（Su Shi）的“以前的红色悬崖”一开始，一个朋友玩了长笛，这真是太伤心了，为什么很伤心？看看我们的住所，曹操和周的战斗。他们当时都很生气，但是现在他们是“谁在那里”？你和我正在骑小船，用鱼，虾和鹿的朋友，“我给你送你一支蜡烛，在广阔的海洋中一粒水。我哀悼我的生活，羡慕无尽的阳性河。”因此，有时间，名望和财富的时间，由英雄的存在和不存在造成的痛苦。但是苏希说你知道水和月亮的故事吗？ “过去是这样的，但从未消失过；全部和空的就是这样，但死者不会成长或成长。”我们都知道，这就像河上的微风，山上的明亮月亮，耳朵得到它并发出声音，眼睛符合它和质量，这是无尽的事情。因此，苏希（Su Shi）在一首诗中有两行，我很难理解：“无穷无尽，没有鲜花，月亮和塔楼。”他的意思是，如果您不将事物视为对象，则应控制和消费。如果您与之相处，您将从世界的另一端走到世界。当我们使用知识来衡量有用性，世界就在我们的另一面，我们知道的对象，就好像您不在世界上一样。当您从世界的另一端走到世界时，您将拥有鲜花，月亮和塔楼。因此，在苏希（Su Shi）的“以前的红色悬崖”中提到的风，月亮和水和月亮是“晴朗的微风和明亮的月亮无价，近水和遥远的山脉中都有情感。”这种对水和月亮的想法确实在中国艺术的极为微妙的部分中荡漾。

让我们谈谈第二个小问题：“没有生育意味着永生。”这个问题非常有偏见，但对我们来说，掌握中国艺术是非常重要的事情。我们谈论中国艺术的生动。在五个王朝和北方的歌曲王朝之后，中国魅力的生动发生了很大变化，例如许多绘画，死树的绘画，冷森林，笛子和秋天的风以及千历史的古老道路，没有任何人。例如，尼Zan的许多绘画，例如“ rongjizhai tu”，您如何理解这些绘画的生动魅力？它没有生动的，它是一个孤独的世界。 “鸟类飞越山，人们死在小径上。乘船的老人，草帽，独自在冷河中的雪中钓鱼。”他扫除了所有感觉到生活的东西。他想表达的是一种孤独和毫无生气的感觉。地方，这确实是一个不朽的世界。因此，您必须关注中国艺术的这一维度，该方面追求内在活力，而不是外部活力。例如，当我们谈论“没有出生的佛法路径”时，这四个词来自佛教经文。 “没有出生”是指非出生和坚不可摧的，“佛法路径”是指智慧，这意味着非出生和坚不可摧的智慧。人们应该关注生活，但是您应该更加注意生活背后的事物，那些坚不可摧的事情，这是影响我们生活智慧的重要方面。例如，中国艺术中有一种名为“空旷的山中没有人，水和花朵绽放”。实际上，水不流动，花不绽放。这是一个孤独而无助的状态。但是这些事情应该显示什么？因此，在我们的研究中，我们发现中国艺术的生动魅力实际上有两种形式。在我看来，一种形式是我们“生活”，我们研究活泼的外表，活泼的活力，风筝飞翔和鱼跳，我们可以很容易地理解这些东西。另一方面，“让世界活下去”，我们如何让世界活下去？问题的核心在这里。由于我们意识的作用，我们看着这个世界，外面有各种各样的眼睛。实际上，这个世界完全被您或哲学上的误解，它被您阻止。这种未诞生或摧毁的枯树和冷森林的状态实际上是为了消除这种晦涩的世界，打开世界，使世界变得活跃。因此，这种生活和让世界生存的世界的看法既是光环和魅力的生动体现，也是一种生活。中国人生哲学的延续。

让我们进一步谈论它。例如，中国艺术谈论“安静”，这绝对与时间有关。在远古时代，有一个说法：“山脉像远古时代一样安静，太阳就像小新年一样。”当我们谈论“安静”时，实际上有三种不同的“安静”：一个是外部环境的宁静，与喧嚣相比。另一个是一个人的心情的宁静，与忧虑相比。也有一种安宁，是一种孤独的安静，并未出生或摧毁，因此被称为根静音。它来自外部运动和静止的对比，然后走到所谓的“回到根本和安静的地方”。您可以感觉到这种安静。这个世界上有许多活泼的事物。南部歌曲王朝在“海林·尤鲁（Helin Yulu）”中提到的南歌王朝（Luo Dajing）说，他说曾经在北方歌曲王朝尽头的张王朝（Tang Dynasty）曾经有一首诗，中间有两个句子：古代，太阳就像新年一样。”他说我的家在深山。在春季和夏季，“苔藓到处都是台阶，到处都是倒下的花朵，而且门没有剥落”，这意味着没有人来参观。 “松树的阴影混合在一起，鸟儿的声音上下。我的午睡中有第一只脚。我滑了弹簧，捡起松树的树枝，煮了苦味茶，然后ipple饮。我在溪流中走了出来，在花园里遇到了旺十一，我问了桑berry姆和大麻，谈论了贾普尼卡米饭，测量了阳光明媚的雨当我们回来并靠在木门上时，日落在山上，紫色和绿色的形状正在变化，这很有趣长笛又回来了，月亮在溪流前的溪流密封。 “那些人握住黄色的手臂，在胜利的田野中狩猎，只能看到马的尘土和耳朵的阴影。我知道这句话有多美好！”就像苏·东波（Su Dongpo）所说的那样，“如果你没有任何事情要做，静静地坐着，你会看到你别无选择，只能安静地坐着。”，有一天是两天如果您活了七十年，那就是一百四十。”时间是一种感觉，内心的安静，这种绝对的宁静。因此，“所有事物都来自听力的来源，空间总是很寂寞。它也从宁静开始，但从宁静中消失了。”实际上，在五个朝代和北方宋朝之后，中国艺术逐渐从出生和死亡的外部变化转变为沉默，这是中国艺术变化的非常重要的线索。

第三方面是天qu。我认为谈论天qu实际上是关于永生和加入世界的感觉。实际上，我们的许多诗是“不竞争的水流，云在关心他们的思想”意味着被整合到世界中的感觉。我正在做中文美学。如果您想谈论中国美学的最大特征，那就是人们被整合到事物和世界中，天地与我同在，所有事物都与我同在。朱普奇安先生说，他有三种态度：古老的松树是多大的，什么样的松树，这是一种科学的态度。哪种古老的松树用于制造家具或建造房屋？这是一种功利主义的态度。朱广奇先生谈到了美学，这种态度与前两种态度不同。我认为古老的松树是郁郁葱葱的绿色。这个地方有多美丽。它们在不同的环境中看起来有所不同，并且具有美学态度。但是我认为，朱先生可能有尚未感动的中国美学的另一个方面，即没有态度的态度。我称其为第四态度，也就是说，您既不科学地看待它也不使用它。这并不是要站在美学外，而是关于我加入这个世界的。我没有态度。我融入了这个世界。微风和明亮的月亮，古老的松树，山和森林都融入了同一世界。这确实是“水流动，心脏没有竞争，云一直在关心它为时已晚。” “我借了微风和明亮的月亮，看着流淌的水和安静。山脉”“微风和明亮的月亮，我会在凉亭和你坐在谁的地方？”因此，中国美学的核心是它确实从世界的另一端变成了世界。因此，自QIN前时期以来，中国人对知识采取了非常警惕的态度 - 当我们谈论美学时，他们就是知识。没有知识，他们将无法建立一个社会，但是有了知识，它们可能不一定会创造出适合您生存的东西。知识是力量，知识也是一个障碍。知识可以使我们走上一条无回报的道路。就像当前的科学技术发展，包括人工智能的发展一样，我们真的很担心人为创造的东西可能会导致我们走上没有回报的道路。不是人们鄙视科学，而是人们对知识的态度及其对人类生命的存在的感受通常是非常矛盾的。当我们上大学时，我们不仅需要学习知识，而且最重要的是学习这些知识，以使我们过上更好的生活。这是最重要的事情。存在是低成本的，使我们的生活表现出明亮的光明是最重要的。知识只是实现这一目标的媒介。这是中国艺术和美学给我们的建议。当您返回世界时，您会发现一切都与它的本质不同，“尽管它是由人制成的，但它就像是从天上开花。”

我们看到中国的许多花园都非常分散，有时您会觉得自己无法实现统一的秩序。所谓的天堂世界是消除知识和时间的痕迹。您可以感觉到古代中国人钦佩的境界：“千石之石上的苔藓被破裂了，日落溪流返回到树的深阴影上。”为什么说天堂的兴趣是不朽的？它被添加到了天堂的节奏中，即使它是由人制成的，就像是开放的。艺术是由人类制作的，就像从未做过的那样，就像大自然的手一样。因此，大师们不砍，它谈论了这样的规则。

让我们谈谈“在暴风雨中的一天”，这方面的想法也很丰富。人类的“现在”是一个时代，“这里就是”是一个空间，现在是时间和空间的交集。人们始终是时间和空间的交集。这样的事情是我们中国艺术所追求的非常重要的领域。在永恒的天空中，一旦风和月亮，世界就会持续很长时间，我在这里，就像这个国家，风和月亮出来，我在这个世界上被揭示。古代中国人说：“流动的水已经是今天的，明亮的月亮诞生了。”我站在河边，看着当前流动的水，但灿烂的月亮在流动的水中闪闪发光。 “现在人们在远古时代没有看到月亮，但是月亮曾经照亮了古人。古人和现代人就像流水一样，他们都在一起。看着明亮的月亮，”水和月亮现在在这里。古人说，尽管我来到这个世界，但这是不可避免的存在。 “在东部篱笆下挑选菊花，悠闲地看到南部的山脉。”陶尤明说，在东部篱笆下挑选菊花，悠闲地看到您面前的山脉，这时非常舒适，我感到完全被解放了。朱纽说：“陶宗和金征服了时代的士兵，宇宙独自一人在这个篱笆上。” Yang Weizhen写道：“宇宙就像水一样，窗户被照亮了数千年。”我们在此刻谈论永恒。您可以从这里知道发现永恒的真理不是很短的时间。 ，但是没有时刻，没有永恒。 Just like Zen Buddhism says, "The boundless state of the world is not separated from one's own or other, and the ten generations of ancient and modern times have never been thought out." The first sentence talks about space, and the next sentence talks about time. Time and space are infinite, and they are solidified at this time.在此刻。

The "one period and one meeting" we often talk about is only once in a lifetime, which is an important idea of ​​Japanese tea ceremony. But this idea comes from Zen Buddhism and was already very common in the Tang Dynasty. Every party, every appearance is unique and unrepeatable. You must have a peaceful heart to indulge. So we talk about cherishing the present. Every night there is moonlight on the trees, and every morning there is a slight dew of the morning light. Just like Tao Yuanming said, "This morning is the evening, the words are resting in the house." You must face life well and do a good job. This is the most important thing to face the feeling you are here. Therefore, talking about moment eternity is not a mysterious philosophical discovery, but a transcendence of the sense of time and a cherishment of one's own life. Zen Buddhism says, "You can't see each other again at first sight", the only thing is not repeated, so we must open up the best music in life and face the real present.

Finally, let's talk about “the tea is ripe and the fragrance is warm.” Those who engrave this seal must know that "the tea is ripe and the fragrance is warm and you can see it yourself." This is a seal engraved by Huang Xiaosong, which is very good. It is engraved by Li Rihua's poem. He drank tea and admired the seal, lit the fragrance, the cigarette smoke lingered, and a wisp of tea smoke spread out his hair, watching life here. It is when you "if you don't sit in the small window, you will know that you will have a rest for a hundred years." Lighting a stick of incense records time, and you will walk out of time. The ancient seal fragrance or carved fragrance was ground into powder with the bark of the plant, and turned around and timed in the box. After burning, it left smoke and smoke, and then the fragrance was still scented. The ethereality of the cigarette and the absence of the fragrance, as well as the traces left by the incense ash, are very important situations for us to grasp in time how to transcend time. Burning incense alone, "the tea is ripe and warm in fragrance". I think there are many delicate things in studying Chinese art, and these delicate things are related to our important pursuits.